吴承恩著

第一回

灵根育孕源流出心性修持大道生

诗曰：

混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。

自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨。

覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。

欲知造化会元功，须看西游释厄传。

盖闻天地之数，有十二万九千六百岁为一元。将一元分为

十二会，乃子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、

亥之十二支也。每会该一万八百岁。且就一日而论：子时得阳

气，而丑则鸡鸣；寅不通光，而卯则日出；辰时食后，而巳则

挨排；日午天中，而未则西蹉；申时晡而日落酉，戌黄昏而人

定亥。譬于大数，若到戌会之终，则天地昏鏤而万物否矣。

再去五千四百岁，交亥会之初，则当黑暗，而两间人物俱

无矣，故曰混沌。又五千四百岁，亥会将终，贞下起元，近子

之会，而复逐渐开明。邵康节曰：“冬至子之半，天心无改移。

一阳初动处，万物未生时。”到此天始有根。

再五千四百岁，正当子会，轻清上腾，有日有月有星有辰。

日月星辰，谓之四象。故曰天开于子。又经五千四百岁，子会

将终，近丑之会，而逐渐坚实。《易》曰：“大哉乾元！至哉

坤元！万物资生，乃顺承天。”至此，地始凝结。

再五千四百岁，正当丑会，重浊下凝，有水有火有山有石

有土。水火山石土，谓之五形。故曰地辟于丑。又经五千四百

岁，丑会终而寅会之初，发生万物。历曰：“天气下降，地气

上升；天地交合，群物皆生。”至此，天清地爽，阴阳交合。

再五千四百岁，正当寅会，生人生兽生禽，正谓天地人，

三才定位。故曰人生于寅。

感盘古开辟，三皇治世，五帝定伦，世界之间，遂分为四

大部洲：曰东胜神洲，曰西牛贺洲，曰南赡部洲，曰北俱芦洲。

这部书单表东胜神洲。海外有一国土，名曰傲来国。国近大海，

海中有一座名山，唤为花果山。此山乃十洲之祖脉，三岛之来

龙，自开清浊而立，鸿蒙判后而成。真个好山！有词赋为证，

赋曰：

势镇汪洋，威宁瑶海。势镇汪洋，潮涌银山鱼入

穴；威宁瑶海，波翻雪浪蜃离渊。水火方隅高积土，

东海之处耸崇巅。丹崖怪石，削壁奇峰。丹崖上，彩

凤双鸣；削壁前，麒麟独卧。峰头时听锦鸡鸣，石窟

每观龙出入。林中有寿鹿仙狐，树上有灵禽玄鹤。瑶

草奇花不谢，青松翠柏长春。仙桃常结果，修竹每留

云。一条涧壑藤萝密，四面原堤草色新。正是百川会

处擎天柱，万劫无移大地根。

那座山正当顶上，有一块仙石。其石有三丈六尺五寸高，

有二丈四尺围圆。三丈六尺五寸高，按周天三百六十五度；二

丈四尺围圆，按政历二十四气。上有九窍八孔，按九宫八卦。

四面更无树木遮阴，左右倒有芝兰相衬。盖自开辟以来，每受

天真地秀，日精月华，感之既久，遂有灵通之意。内育仙胞。

一日迸裂，产一石卵，似圆球样大。因见风，化作一个石猴。

五官俱备，四肢皆全。便就学爬学走，拜了四方。目运两道金

光，射冲斗府。惊动高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝，

驾座金阙云宫灵霄宝殿，聚集仙卿，见有金光焰焰，即命千里

眼、顺风耳开南天门观看。二将果奉旨出门外，看的真，听的

明。

须臾回报道：“臣奉旨观听金光之处，乃东胜神洲海东傲

来小国之界，有一座花果山，山上有一仙石，石产一卵，见风

化一石猴，在那里拜四方，眼运金光，射冲斗府。如今服饵水

食，金光将潜息矣。”玉帝垂赐恩慈曰：“下方之物，乃天地

精华所生，不足为异。”

那猴在山中，却会行走跳跃，食草木，饮涧泉，采山花，

觅树果；与狼虫为伴，虎豹为群，獐鹿为友，猕猿为亲；夜宿

石崖之下，朝游峰洞之中。真是“山中无甲子，寒尽不知年”。

一朝天气炎热，与群猴避暑，都在松阴之下顽耍。你看他一个

个——

跳树攀枝，采花觅果；抛弹子，邷么儿，跑沙窝，

砌宝塔；赶蜻蜓，扑虫入蜡；参老天，拜菩萨；扯葛藤，

编草巾未；捉虱子，咬圪蚤；理毛衣，剔指甲；挨的挨，

擦的擦；推的推，压的压；扯的扯，拉的拉，青松林

下任他顽，绿水涧边随洗濯。

一群猴子耍了一会，却去那山涧中洗澡。见那股涧水奔流，

真个似滚瓜涌溅。古云：禽有禽言，兽有兽语。众猴都道：“

这股水不知是那里的水。我们今日赶闲无事，顺涧边往上溜头

寻看源流，耍子去耶！”喊一声，都拖男挈女，唤弟呼兄，一

齐跑来，顺涧爬山，直至源流之处，乃是一股瀑布飞泉。但见

那——

一派白虹起，千寻雪浪飞。

海风吹不断，江月照还依。

冷气分青嶂，余流润翠微。

潺盢名瀑布，真似挂帘帷。

众猴拍手称扬道：“好水，好水！原来此处远通山脚之下，

直接大海之波。”又道：“那一个有本事的，钻进去寻个源头

出来不伤身体者，我等即拜他为王。”连呼了三声，忽见丛杂

中跳出一个石猴，应声高叫道：“我进去，我进去！”好猴！

也是他——

今日芳名显，时来大运通。

有缘居此地，天遣入仙宫。

你看他瞑目蹲身，将身一纵，径跳入瀑布泉中，忽睁睛抬

头观看，那里边却无水无波，明明朗朗的一架桥梁。他住了身，

定了神，仔细再看，原来是座铁板桥，桥下之水，冲贯于石窍

之间，倒挂流出去，遮闭了桥门。却又欠身上桥

头，再走再看，却似有人家住处一般，真个好所在。但见

那——

翠藓堆蓝，白云浮玉，光摇片片烟霞。虚窗静室，

滑凳板生花。乳窟龙珠倚挂，萦回满地奇葩。锅灶傍

崖存火迹，樽靠案见肴渣。石座石床真可爱，石盆

石碗更堪夸。又见那一竿两竿修竹，三点五点梅花。

几树青松常带雨，浑然象个人家。

看罢多时，跳过桥中间，左右观看，只见正当中有一石碣。

碣上有一行楷书大字，镌着“花果山福地，水帘洞洞天”。石

猿喜不自胜，急抽身往外便走，复瞑目蹲身，跳出水外，打了

两个呵呵道：“大造化，大造化！”众猴把他围住问道：“里

面怎么样？水有多深？”石猴道：“没水，没水！原来是一座

铁板桥。桥那边是一座天造地设的家当。”众猴道：“怎见得

是个家当？”石猴笑道：“这股水乃是桥下冲贯石窍，倒挂下

来遮闭门户的。桥边有花有树，乃是一座石房。房内有石锅石

灶、石碗石盆、石床石凳，中间一块石碣上，镌着‘花果山福

地，水帘洞洞天’。真个是我们安身之处。里面且是宽阔，容

得千百口老小。我们都进去住，也省得受老天之气。这里边—

—

刮风有处躲，下雨好存身。

霜雪全无惧，雷声永不闻。

烟霞常照耀，祥瑞每蒸熏。

松竹年年秀，奇花日日新。”

众猴听得，个个欢喜。都道：“你还先走，带我们进去，

进去！”石猴却又瞑目蹲身，往里一跳，叫道：“都随我进来，

进来！”那些猴有胆大的，都跳进去了；胆小的，一个个伸头

缩颈，抓耳挠腮，大声叫喊，缠一会，也都进去了。跳过桥头，

一个个抢盆夺碗，占灶争床，搬过来，移过去，正是猴性顽劣，

再无一个宁时，只搬得力倦神疲方止。石猿端坐上面道：“列

位呵，人而无信，不知其可。你们才说有本事进得来，出得去，

不伤身体者，就拜他为王。我如今进来又出去，出去又进来，

寻了这一个洞天与列位安眠稳睡，各享成家之福，何不拜我为

王？”众猴听说，即拱伏无违，一个个序齿排班，朝上礼拜，

都称“千岁大王”。自此，石猿高登王位，将“石”字儿隐了，

遂称美猴王。有诗为证，诗曰：

三阳交泰产群生，仙石胞含日月精。

借卵化猴完大道，假他名姓配丹成。

内观不识因无相，外合明知作有形。

历代人人皆属此，称王称圣任纵横。

美猴王领一群猿猴、猕猴、马猴等，分派了君臣佐使，朝游花

果山，暮宿水帘洞，合契同情，不入飞鸟之丛，不从走兽之类，

独自为王，不胜欢乐。是以——

春采百花为饮食，夏寻诸果作生涯。

秋收芋栗延时节，冬觅黄精度岁华。

美猴王享乐天真，何期有三五百载。一日，与群猴喜宴之

间，忽然忧恼，堕下泪来。众猴慌忙罗拜道：“大王何为烦恼？

”猴王道：“我虽在欢喜之时，却有一点儿远虑，故此烦恼。”

众猴又笑道：“大王好不知足！我等日日欢会，在仙山福地，

古洞神洲，不伏麒麟辖，不伏凤凰管，又不伏人王拘束，自由

自在，乃无量之福，为何远虑而忧也？”猴王道：“今日虽不

归人王法律，不惧禽兽威服，将来年老血衰，暗中有阎王老子

管着，一旦身亡，可不枉生世界之中，不得久注天人之内？”

众猴闻此言，一个个掩面悲啼，俱以无常为虑。只见那班

部中，忽跳出一个通背猿猴，厉声高叫道：“大王若是这般远

虑，真所谓道心开发也！如今五虫之内，惟有三等名色，不伏

阎王老子所管。”猴王道：“你知那三等人？”猿猴道：“乃

是佛与仙与神圣三者，躲过轮回，不生不灭，与天地山川齐寿。

”猴王道：“此三者居于何所？”猿猴道：“他只在阎浮世界

之中，古洞仙山之内。”猴王闻之，满心欢喜道：“我明日就

辞汝等下山，云游海角，远涉天涯，务必访此三者，学一个不

老长生，常躲过阎君之难。”噫！这句话，顿教跳出轮回网，

致使齐天大圣成。众猴鼓掌称扬，都道：“善哉，善哉！我等

明日越岭登山，广寻些果品，大设筵宴送大王也。”

次日，众猴果去采仙桃，摘异果，刨山药，儿黄精，芝兰

香蕙，瑶草奇花，般般件件，整整齐齐，摆开石凳石桌，排列

仙酒仙肴。但见那——

金丸珠弹，红绽黄肥。金丸珠弹腊樱桃，色真甘

美；红绽黄肥熟梅子，味果香酸。鲜龙眼，肉甜皮薄；

火荔枝，核小囊红。林檎碧实连枝献，枇杷缃苞带叶

擎。兔头梨子鸡心枣，消渴除烦更解酲。香桃烂杏，

美甘甘似玉液琼浆；脆李杨梅，酸荫荫如脂酥膏酪。

红囊黑子熟西瓜，四瓣黄皮大柿子。石榴裂破，丹砂

粒现火晶珠；芋栗剖开，坚硬肉团金玛瑙。胡桃银杏

可传茶，椰子葡萄能做酒。榛松榧柰满盘盛，桔蔗柑

橙盈案摆。熟煨山药，烂煮黄精。捣碎茯苓并薏苡，

石锅微火漫炊羹。人间纵有珍羞味，怎比山猴乐更宁！

群猴尊美猴王上坐，各依齿肩排于下边，一个个轮流上前

奉酒奉花奉果，痛饮了一日。次日，美猴王早起，教：“小的

们，替我折些枯松，编作筏子，取个竹竿作篙，收拾些果品之

类，我将去也。”果独自登筏，尽力撑开，飘飘荡荡，径向大

海波中，趁天风来渡南赡部洲地界。这一去，正是那——

天产仙猴道行隆，离山驾筏趁天风。

飘洋过海寻仙道，立志潜心建大功。

有分有缘休俗愿，无忧无虑会元龙。

料应必遇知音者，说破源流万法通。

也是他运至时来，自登木筏之后，连日东南风紧，将他送

到西北岸前，乃是南赡部洲地界。持篙试水，偶得浅水，弃了

筏子，跳上岸来。只见海边有人捕鱼、打雁、？蛤、淘盐。他

走近前，弄个把戏，妆个弔虎，吓得那些人丢筐弃网，四散奔

跑。将那跑不动的拿住一个，剥了他的衣裳，也学人穿在身上，

摇摇摆摆，穿州过府，在市廛中，学人礼，学人话。朝餐夜宿，

一心里访问佛仙神圣之道，觅个长生不老之方。见世人都是为

名为利之徒，更无一个为身命者，正是那——

争名夺利几时休？早起迟眠不自由。

骑着驴骡思骏马，官居宰相望王侯。

只愁衣食耽劳碌，何怕阎君就取勾。

继子荫孙图富贵，更无一个肯回头。

猴王参访仙道，无缘得遇，在于南赡部洲，串长城，游小

县，不觉八九年余。忽行至西洋大海，他想着海外必有神仙，

独自个依前作筏，又飘过西海，直至西牛贺洲地界。登岸遍访

多时，忽见一座高山秀丽，林麓幽深。他也不怕狼虫，不惧虎

豹，登山顶上观看。果是好山——

千峰排戟，万仞开屏。日映岚光轻锁翠，雨收黛

色冷含青。枯藤缠老树，古渡界幽程。奇花瑞草，修

竹乔松。

修竹乔松，万载常青欺福地；奇花瑞草，四时不

谢赛蓬瀛。幽鸟啼声近，源泉响溜清。重重谷壑芝兰

绕，处处巉崖苔藓生。起伏峦头龙脉好，必有高人隐

姓名。

正观看间，忽闻得林深之处有人言语，急忙趋步穿入林

中，

侧耳而听，原来是歌唱之声，歌曰：

观棋柯烂，伐木丁丁，云边谷口徐行。卖薪沽酒，

狂笑自陶情。苍径秋高，对月枕松根，一觉天明。认

旧林，登崖过岭，持斧断枯藤。收来成一担，行歌市

上，易米三升。更无些子争竞，时价平平。不会机谋

巧算，没荣辱，恬淡延生。相逢处，非仙即道，静坐

讲《黄庭》。

美猴王听得此言，满心欢喜道：“神仙原来藏在这里！”

即忙跳入里面，仔细再看，乃是一个樵子，在那里举斧砍柴，

但看他打扮非常——

头上戴箬笠，乃是新笋初脱之箨。身上穿布衣，

上下，二十八宿密层层。角亢氐房为总领，奎娄胃昴惯翻腾。

斗牛女虚危室壁，心尾箕星个个能。井鬼柳星张翼轸，轮枪舞

剑显威灵。停云降雾临凡世，花果山前扎下营。

诗曰：

天产猴王变化多，偷丹偷酒乐山窝。

只因搅乱蟠桃会，十万天兵布网罗。

当时李天王传了令，着众天兵扎了营，把那花果山围得水

泄不通。上下布了十八架天罗地网，先差九曜恶星出战。九曜

即提兵径至洞外，只见那洞外大小群猴跳跃顽耍。星官厉声高

叫道：“那小妖！你那大圣在那里？我等乃上界差调的天神，

到此降你这造反的大圣。教他快快来归降；若道半个‘不’字，

教汝等一概遭诛！”那小妖慌忙传入道：“大圣，祸事了，祸

事了！外面有九个凶神，口称上界差来的天神，收降大圣。”

那大圣正与七十二洞妖王，并四健将分饮仙酒，一闻此报，

公然不理道：“今朝有酒今朝醉，莫管门前是与非。”说不了，

一起小妖又跳来道：“那九个凶神，恶言泼语，在门前骂战哩！

”大圣笑道：“莫采他。诗酒且图今日乐，功名休问几时成。”

说犹未了，又一起小妖来报：“爷爷！那九个凶神已把门打破，

杀进来也！”大圣怒道：“这泼毛神，老大无礼！本待不与他

计较，如何上门来欺我？”即命独角鬼王，领帅七十二洞妖王

出阵，老孙领四健将随后。那鬼王疾帅妖兵，出门迎敌，却被

九曜恶星一齐掩杀，抵住在铁板桥头，莫能得出。

正嚷间，大圣到了。叫一声：“开路！”掣开铁棒，幌一

幌，碗来粗细，丈二长短，丢开架子，打将出来。九曜星那个

敢抵，一时打退。那九曜星立住阵势道：“你这不知死活的弼

后开《度亡经》一卷。诵毕，伯钦又请写荐亡疏一道，再开念

《金刚经》、《观音经》，一一朗音高诵。诵毕，吃了午斋，

又念《法华经》、《弥陀经》。各诵几卷，又念一卷《孔雀经》

，及谈絆佣洗业的故事，早又天晚。献过了种种香火，化了众

神纸马，烧了荐亡文疏。佛事已毕，又各安寝。

却说那伯钦的父亲之灵，超荐得脱沉沦，鬼魂儿早来到东

家宅内，托一梦与合宅长幼道：“我在阴司里苦难难脱，日久

不得超生。今幸得圣僧，念了经卷，消了我的罪业，阎王差人

送我上中华富地长者人家托生去了。你们可好生谢送长老，不

要怠慢，不要怠慢。我去也。”这才是：万法庄严端有意，荐

亡离苦出沉沦。

那合家儿梦醒，又早太阳东上，伯钦的娘子道：“太保，

我今夜梦见公公来家，说他在阴司苦难难脱，日久不得超生。

今幸得圣僧念了经卷，消了他的罪业，阎王差人送他上中华富

地长者人家托生去，教我们好生谢那长老，不得怠慢。他说罢，

径出门，徉徜去了。我们叫他不应，留他不住，醒来却是一梦。

”伯钦道：“我也是那等一梦，与你一般。我们起去对母亲说

去。”他两口子正欲去说，只见老母叫道：“伯钦孩儿，你来，

我与你说话。”二人至前，老母坐在床上道：“儿呵，我今夜

得了个喜梦，梦见你父亲来家，说多亏了长老超度，已消了罪

业，上中华富地长者家去托生。”夫妻们俱呵呵大笑道：“我

与媳妇皆有此梦，正来告禀，不期母亲呼唤，也是此梦。”遂

叫一家大小起来，安排谢意，替他收拾马匹，都至前拜谢道：

“多谢长老超荐我亡父脱难超生，报答不尽！”

三藏道：“贫僧有何能处，敢劳致谢！”伯钦把三口儿的

梦话，对三藏陈诉一遍，三藏也喜。早供给了素斋，又具白银

一两为谢。三藏分文不受。一家儿又恳恳拜央，三藏毕竟分文

未受，但道：“是你肯发慈悲送我一程，足感至爱。”伯钦与

母妻无奈，急做了些粗面烧饼干粮，叫伯钦远送，三藏欢喜收

纳。太保领了母命，又唤两三个家僮，各带捕猎的器械，同上

大路，看不尽那山中野景，岭上风光。

行经半日，只见对面处，有一座大山，真个是高接青霄，

崔巍险峻。三藏不一时，到了边前。那太保登此山如行平地。

正走到半山之中，伯钦回身，立于路下道：“长老，你自前进，

我却告回。”三藏闻言，滚鞍下马道：“千万敢劳太保再送一

程！”伯钦道：“长老不知，此山唤做两界山，东半边属我大

唐所管，西半边乃是鞑靼的地界。那厢狼虎，不伏我降，我却

也不能过界，你自去罢。”三藏心惊，轮开手，牵衣执袂，滴

泪难分。正在那叮咛拜别之际，只听得山脚下叫喊如雷道：“

我师父来也，我师父来也！”唬得个三藏痴呆，伯钦打挣。毕

竟不知是甚人叫喊，且听下回分解。

第十四回

心猿归正六贼无踪

诗曰：

佛即心兮心即佛，心佛从来皆要物。

若知无物又无心，便是真如法身佛。

法身佛，没模样，一颗圆光涵万象。

无体之体即真体，无相之相即实相。

色非空非不空，不来不向不回向。

无异无同无有无，难舍难取难听望。

外灵光到处同，一佛国在一沙中。

一粒沙含大千界，一个身心万法同。

知之须会无心诀，不染不滞为净业。

善恶千端无所为，便是南无释迦叶。

却说那刘伯钦与唐三藏惊惊慌慌，又闻得叫声师父来也。

众家僮道：“这叫的必是那山脚下石匣中老猿。”太保道：“

是他，是他！”三藏问：“是什么老猿？”太保道：“这山旧

名五行山，因我大唐王征西定国，改名两界山。先年间曾闻得

老人家说：‘王莽篡汉之时，天降此山，下压着一个神猴，不

怕寒暑，不吃饮食，自有土神监押，教他饥餐铁丸，渴饮铜汁。

自昔到今，冻饿不死。’这叫必定是他。长老莫怕，我们下山

去看来。”三藏只得依从，牵马下山。行不数里，只见那石匣

之间，果有一猴，露着头，伸着手，乱招手道：“师父，你怎

么此时才来？来得好，来得好！救我出来，我保你上西天去也！

”这长老近前细看，你道他是怎生模样——

嘴缩腮，金睛火眼。头上堆苔藓，耳中生薜萝。鬓边少发

多青草，颔下无须有绿莎。眉间土，鼻凹泥，十分狼狈，指头

粗，手掌厚，尘垢余多。还喜得眼睛转动，喉舌声和。语言虽

利便，身体莫能那。正是五百年前孙大圣，今朝难满脱天罗。

这太保诚然胆大，走上前来，与他拔去了鬓边草，颔下莎，

问道：“你有什么说话？”那猴道：“我没话说，教那个师父

上来，我问他一问。”三藏道：“你问我什么？”那猴道：“

你可是东土大王差往西天取经去的么？”三藏道：“我正是，

你问怎么？”那猴道：“我是五百年前大闹天宫的齐天大圣，

只因犯了诳上之罪，被佛祖压于此处。前者有个观音菩萨，领

佛旨意，上东土寻取经人。我教他救我一救，他劝我再莫行凶，

归依佛法，尽殷勤保护取经人，往西方拜佛，功成后自有好处。

故此昼夜提心，晨昏吊胆，只等师父来救我脱身。我愿保你取

经，与你做个徒弟。”三藏闻言，满心欢喜道：“你虽有此善

心，又蒙菩萨教诲，愿入沙门，只是我又没斧凿，如何救得你

出？”那猴道：“不用斧凿，你但肯救我，我自出来也。”三

藏道：“我自救你，你怎得出来？”那猴道：“这山顶上有我

佛如来的金字压帖。你只上山去将帖儿揭起，我就出来了。”

三藏依言，回头央浼刘伯钦道：“太保啊，我与你上山走一遭。

”伯钦道：“不知真假何如！”那猴高叫道：“是真！决不敢

虚谬！”伯钦只得呼唤家僮，牵了马匹。他却扶着三藏，复上

高山，攀藤附葛，只行到那极巅之处，果然见金光万道，瑞气

千条，有块四方大石，石上贴着一封皮，却是“、嘛、呢、

叭、口迷、吽、吽”六个金字。

三藏近前跪下，朝石头，看着金字，拜了几拜，望西祷祝

道：“弟子陈玄奘，特奉旨意求经，果有徒弟之分，揭得金字，

救出神猴，同证灵山。若无徒弟之分，此辈是个凶顽怪物，哄

赚弟子，不成吉庆，便揭不得起。”祝罢，又拜。拜毕，上前

将六个金字轻轻揭下。只闻得一阵香风，劈手把压帖儿刮在空

中，叫道：“吾乃监押大圣者。今日他的难满，吾等回见如来，

缴此封皮去也。”吓得个三藏与伯钦一行人，望空礼拜。径下

高山，又至石匣边，对那猴道：“揭了压帖矣，你出来么。”

那猴欢喜，叫道：“师父，你请走开些，我好出来，莫惊

了你。”伯钦听说，领着三藏，一行人回东即走。走了五七里

远近，又听得那猴高叫道：“再走，再走！”三藏又行了许远，

下了山，只闻得一声响亮，真个是地裂山崩。众人尽皆悚惧，

只见那猴早到了三藏的马前，赤淋淋跪下，道声：“师父，我

出来也！”对三藏拜了四拜，急起身，与伯钦唱个大喏道：“

有劳大哥送我师父，又承大哥替我脸上薅草。”谢毕，就去收

拾行李，扣背马匹。那马见了他，腰软蹄矬，战兢兢的立站不

住。盖因那猴原是弼马温，在天上看养龙马的，有些法则，故

此凡马见他害怕。

三藏见他意思，实有好心，真个象沙门中的人物，便叫：

“徒弟啊，你姓什么？”猴王道：“我姓孙。”三藏道：“我

与你起个法名，却好呼唤。”猴王道：“不劳师父盛意，我原

有个法名，叫做孙悟空。”三藏欢喜道：“也正合我们的宗派。

你这个模样，就象那小头陀一般，我再与你起个混名，称为行

者，好么？”悟空道：“好，好，好！”自此时又称为孙行者。

那伯钦见孙行者一心收拾要行，却转身对三藏唱个喏道：“长

老，你幸此间收得个好徒，甚喜甚喜，此人果然去得。我却告

回。”三藏躬身作礼相谢道：“多有拖步，感激不胜。回府多

多致意令堂老夫人，令荆夫人，贫僧在府多扰，容回时踵谢。”

伯钦回礼，遂此两下分别。

却说那孙行者请三藏上马，他在前边，背着行李，赤条条，

拐步而行。不多时，过了两界山，忽然见一只猛虎，咆哮剪尾

而来，三藏在马上惊心。行者在路旁欢喜道：“师父莫怕他，

他是送衣服与我的。”放下行李，耳朵里拔出一个针儿，迎着

风，幌一幌，原来是个碗来粗细一条铁棒。他拿在手中，笑道：

“这宝贝，五百余年不曾用着他，今日拿出来挣件衣服儿穿穿。

”你看他拽开步，迎着猛虎，道声：“业畜，那里去！”那只

虎蹲着身，伏在尘埃，动也不敢动动。却被他照头一棒，就打

的脑浆迸万点桃红，牙齿喷几珠玉块，唬得那陈玄奘滚鞍落马，

咬指道声：“天哪，天哪！刘太保前日打的斑斓虎，还与他斗

了半日。今日孙悟空不用争持，把这虎一棒打得稀烂，正是强

中更有强中手！”

行者拖将虎来道：“师父略坐一坐，等我脱下他的衣服来，

穿了走路。”三藏道：“他那里有甚衣服？”行者道：“师父

莫管我，我自有处置。”好猴王，把毫毛拔下一根，吹口仙气，

叫：“变！”变作一把牛耳尖刀，从那虎腹上挑开皮，往下一

剥，剥下个囫囵皮来，剁去了爪甲，割下头来，割个四四方方

一块虎皮，提起来，量了一量道：“阔了些儿，一幅可作两幅。

”拿过刀来，又裁为两幅。收起一幅，把一幅围在腰间，路旁

揪了一条葛藤，紧紧束定，遮了下体道：“师父，且去，且去！

到了人家，借些针线，再缝不迟。”他把条铁棒，捻一捻，依

旧象个针儿，收在耳里，背着行李，请师父上马。

两个前进，长老在马上问道：“悟空，你才打虎的铁棒，

如何不见？”行者笑道：“师父，你不晓得。我这棍，本是东

洋大海龙宫里得来的，唤做天河镇底神珍铁，又唤做如意金箍

棒。当年大反天宫，甚是亏他。随身变化，要大就大，要小就

小。刚才变做一个绣花针儿模样，收在耳内矣。但用时，方可

取出。”三藏闻言暗喜。又问道：“方才那只虎见了你，怎么

就不动动，让自在打他，何说？”悟空道：“不瞒师父说，莫

道是只虎，就是一条龙，见了我也不敢无礼。我老孙，颇有降

龙伏虎的手段，翻江搅海的神通，见貌辨色，聆音察理，大之

则量于宇宙，小之则摄于毫毛！变化无端，隐显莫测。剥这个

虎皮，何为稀罕？见到那疑难处，看展本事么！”三藏闻得此

言，愈加放怀无虑，策马前行。师徒两个走着路，说着话，不

觉得太阳星坠。但见——

焰焰斜辉返照，天涯海角归云。千山鸟雀噪声频，觅宿投

林成阵。野兽双双对对，回窝族族群群。一勾新月破昏，万

点明星光晕。

行者道：“师父走动些，天色晚了。那壁厢树木森森，想

必是人家庄院，我们赶早投宿去来。”三藏果策马而行，径奔

人家，到了庄院前下马。行者撇了行李，走上前，叫声：“开

门，开门！”那里面有一老者，扶筇而出，唿喇的开了门，看

见行者这般恶相，腰系着一块虎皮，好似个雷公模样，唬得脚

软身麻，口出谵语道：“鬼来了，鬼来了！”三藏近前搀住叫

道：“老施主，休怕。他是我贫僧的徒弟，不是鬼怪。”老者

抬头，见了三藏的面貌清奇，方然立定，问道：“你是那寺里

来的和尚，带这恶人上我门来？”三藏道：“我贫僧是唐朝来

的，往西天拜佛求经，适路过此间，天晚，特造檀府借宿一宵，

明早不犯天光就行。万望方便一二。”老者道：“你虽是个唐

人，那个恶的却非唐人。”悟空厉声高呼道：“你这个老儿全

没眼色！唐人是我师父，我是他徒弟！我也不是甚糖人蜜人，

我是齐天大圣。你们这里人家，也有认得我的，我也曾见你来。

”那老者道：“你在那里见我？”悟空道：“你小时不曾在我

面前扒柴？不曾在我脸上挑菜？”老者道：“这厮胡说！你在

那里住？我在那里住？我来你面前扒柴挑菜！”悟空道：“我

儿子便胡说！你是认不得我了，我本是这两界山石匣中的大圣。

你再认认看。”老者方才省悟道：“你倒有些象他，但你是怎

么得出来的？”悟空将菩萨劝善、令我等待唐僧揭帖脱身之事，

对那老者细说了一遍。老者却才下拜，将唐僧请到里面，即唤

老妻与儿女都来相见，具言前事，个个欣喜。又命看茶，茶罢，

问悟空道：“大圣啊，你也有年纪了？”悟空道：“你今年几

岁了？”老者道：“我痴长一百三十岁了。”行者道：“还是

我重子重孙哩！我那生身的年纪，我不记得是几时，但只在这

山脚下，已五百余年了。”老者道：“是有，是有。我曾记得

祖公公说，此山乃从天降下，就压了一个神猴。只到如今，你

才脱体。我那小时见你，是你头上有草，脸上有泥，还不怕你。

如今脸上无了泥，头上无了草，却象瘦了些，腰间又苫了一块

大虎皮，与鬼怪能差多少？”

一家儿听得这般话说，都呵呵大笑。这老儿颇贤，即令安

排斋饭。饭后，悟空道：“你家姓甚？”老者道：“舍下姓陈。

”三藏闻言，即下来起手道：“老施主，与贫僧是华宗。”行

者道：“师父，你是唐姓，怎的和他是华宗？”三藏道：“我

俗家也姓陈，乃是唐朝海州弘农郡聚贤庄人氏。我的法名叫做

陈玄奘。只因我大唐太宗皇帝赐我做御弟三藏，指唐为姓，故

名唐僧也。”那老者见说同姓，又十分欢喜。行者道：“老陈，

左右打搅你家。我有五百多年不洗澡了，你可去烧些汤来，与

我师徒们洗浴洗浴，一发临行谢你。”那老儿即令烧汤拿盆，

掌上灯火。师徒浴罢，坐在灯前，行者道：“老陈，还有一事

累你，有针线借我用用。”那老儿道：“有，有，有。”即教

妈妈取针线来，递与行者。行者又有眼色，见师父洗浴，脱下

一件白布短小直裰未穿，他即扯过来披在身上，却将那虎皮脱

下，联接一处，打一个马面样的折子，围在腰间，勒了藤条，

走到师父面前道：“老孙今日这等打扮，比昨日如何？”三藏

道：“好，好，好！这等样，才象个行者。”三藏道：“徒弟，

你不嫌残旧，那件直裰儿，你就穿了罢。”悟空唱个喏道：“

承赐，承赐！”他又去寻些草料喂了马。此时各各事毕，师徒

与那老儿，亦各归寝。

次早，悟空起来，请师父走路。三藏着衣，教行者收拾铺

盖行李。正欲告辞，只见那老儿，早具脸汤，又具斋饭。斋罢，

方才起身。三藏上马，行者引路，不觉饥餐渴饮，夜宿晓行，

又值初冬时候。但见那——

霜凋红叶千林瘦，岭上几株松柏秀。未开梅蕊散香幽，暖

短昼，小春候，菊残荷尽山茶茂。寒桥古树争枝斗，曲涧

涓涓泉水溜。淡云欲雪满天浮，朔风骤，牵衣袖，向晚寒威人

怎受？

师徒们正走多时，忽见路旁唿哨一声，闯出六个人来，各

执长枪短剑，利刃强弓，大咤一声道：“那和尚，那里走！赶

早留下马匹，放下行李，饶你性命过去！”唬得那三藏魂飞魄

散，跌下马来，不能言语。行者用手扶起道：“师父放心，没

些儿事，这都是送衣服送盘缠与我们的。”三藏道：“悟空，

你想有些耳闭？他说教我们留马匹、行李，你倒问他要什么衣

服、盘缠？”行者道：“你管守着衣服、行李、马匹，待老孙

与他争持一场，看是何如。”三藏道：“好手不敌双拳，双拳

不如四手。他那里六条大汉，你这般小小的一个人儿，怎么敢

与他争持？

行者的胆量原大，那容分说，走上前来，叉手当胸，对那

六个人施礼道：“列位有什么缘故，阻我贫僧的去路？”那人

道：“我等是剪径的大王，行好心的山主。大名久播，你量不

知，早早的留下东西，放你过去。若道半个不字，教你碎尸粉

骨！”行者道：“我也是祖传的大王，积年的山主，却不曾闻

得列位有甚大名。”那人道：“你是不知，我说与你听：一个

唤做眼看喜，一个唤做耳听怒，一个唤做鼻嗅爱，一个唤作舌

尝思，一个唤作意见欲，一个唤作身本忧。”悟空笑道：“原

来是六个毛贼！你却不认得我这出家人是你的主人公，你倒来

挡路。把那打劫的珍宝拿出来，我与你作七分儿均分，饶了你

罢！”那贼闻言，喜的喜，怒的怒，爱的爱，思的思，欲的欲，

忧的忧，一齐上前乱嚷道：“这和尚无礼！你的东西全然没有，

转来和我等要分东西！”他轮枪舞剑，一拥前来，照行者劈头

乱砍，乒乒乓乓，砍有七八十下。悟空停立中间，只当不知。

那贼道：“好和尚！真个的头硬！”行者笑道：“将就看得过

罢了！你们也打得手困了，却该老孙取出个针儿来耍耍。”那

贼道：“这和尚是一个行针灸的郎中变的。我们又无病症，说

什么动针的话！”行者伸手去耳朵里拔出一根绣花针儿，迎风

一幌，却是一条铁棒，足有碗来粗细，拿在手中道：“不要走！

也让老孙打一棍儿试试手！”唬得这六个贼四散逃走，被他拽

开步，团团赶上，一个个尽皆打死。剥了他的衣服，夺了他的

盘缠，笑吟吟走将来道：“师父请行，那贼已被老孙剿了。”

三藏道：“你十分撞祸！他虽是剪径的强徒，就是拿到官

司，也不该死罪。你纵有手段，只可退他去便了，怎么就都打

死？这却是无故伤人的性命，如何做得和尚？出家人扫地恐伤

蝼蚁命，爱惜飞蛾纱罩灯。你怎么不分皂白，一顿打死？全无

一点慈悲好善之心！早还是山野中无人查考，若到城市，倘有

人一时冲撞了你，你也行凶，执着棍子，乱打伤人，我可做得

白客，怎能脱身？”悟空道：“师父，我若不打死他，他却要

打死你哩。”三藏道：“我这出家人，宁死决不敢行凶。我就

死，也只是一身，你却杀了他六人，如何理说？此事若告到官，

就是你老子做官，也说不过去。”行者道：“不瞒师父说，我

老孙五百年前，据花果山称王为怪的时节，也不知打死多少人。

假似你说这般到官，倒也得些状告是。”三藏道：“只因你没

收没管，暴横人间，欺天诳上，才受这五百年前之难。今既入

了沙门，若是还象当时行凶，一味伤生，去不得西天，做不得

和尚。忒恶，忒恶！”

原来这猴子一生受不得人气，他见三藏只管绪绪叨叨，按

不住心头火发道：“你既是这等，说我做不得和尚，上不得西

天，不必恁般绪篎恶我，我回去便了！”那三藏却不曾答应，

他就使一个性子，将身一纵，说一声：“老孙去也！”三藏急

抬头，早已不见，只闻得呼的一声，回东而去。撇得那长老孤

孤零零，点头自叹，悲怨不已，道：“这厮，这等不受教诲！

我但说他几句，他怎么就无形无影的，径回去了？罢，罢，罢！

也是我命里不该招徒弟，进人口！如今欲寻他无处寻，欲叫他

叫不应，去来，去来！”正是舍身拚命归西去，莫倚旁人自主

张。

那长老只得收拾行李，捎在马上，也不骑马，一只手拄着

锡杖，一只手揪着缰绳，凄凄凉凉，往西前进。行不多时，只

见山路前面，有一个年高的老母，捧一件绵衣，绵衣上有一顶

花帽。三藏见他来得至近，慌忙牵马，立于右侧让行。那老母

问道：“你是那里来的长老，孤孤凄凄独行于此？”三藏道：

“弟子乃东土大唐奉圣旨往西天拜活佛求真经者。”老母道：

“西方佛乃大雷音寺天竺国界，此去有十万八千里路。你这等

单人独马，又无个伴侣，又无个徒弟，你如何去得！”三藏道：

“弟子日前收得一个徒弟，他性泼凶顽，是我说了他几句，他

不受教，遂渺然而去也。”老母道：“我有这一领绵布直裰，

一顶嵌金花帽，原是我儿子用的。他只做了三日和尚，不幸命

短身亡。我才去他寺里，哭了一场，辞了他师父，将这两件衣

帽拿来，做个忆念。长老啊，你既有徒弟，我把这衣帽送了你

罢。”三藏道：“承老母盛赐，但只是我徒弟已走了，不敢领

受。”老母道：“他那厢去了？”三藏道：“我听得呼的一声，

他回东去了。”老母道：“东边不远，就是我家，想必往我家

去了。我那里还有一篇咒儿，唤做定心真言，又名做紧箍儿咒。

你可暗暗的念熟，牢记心头，再莫泄漏一人知道。我去赶上他，

叫他还来跟你，你却将此衣帽与他穿戴。他若不服你使唤，你

就默念此咒，他再不敢行凶，也再不敢去了。”三藏闻言，低

头拜谢。

那老母化一道金光，回东而去。三藏情知是观音菩萨授此

真言，急忙撮土焚香，望东恳恳礼拜。拜罢，收了衣帽，藏在

包袱中间，却坐于路旁，诵习那定心真言。来回念了几遍，念

得烂熟，牢记心胸不题。

却说那悟空别了师父，一筋斗云，径转东洋大海。按住云

头，分开水道，径至水晶宫前。早惊动龙王出来迎接，接至宫

里坐下。礼毕，龙王道：“近闻得大圣难满，失贺！想必是重

整仙山，复归古洞矣。”悟空道：“我也有此心性，只是又做

了和尚了。”龙王道：“做甚和尚？”行者道：“我亏了南海

菩萨劝善，教我正果，随东土唐僧，上西方拜佛，皈依沙门，

又唤为行者了。”龙王道：“这等真是可贺，可贺！这才叫做

改邪归正，惩创善心。既如此，怎么不西去，复东回何也？”

行者笑道：“那是唐僧不识人性。有几个毛贼剪径，是我将他

打死，唐僧就绪绪叨叨，说了我若干的不是。你想老孙，可是

受得闷气的？是我撇了他，欲回本山。故此先来望你一望，求

钟茶吃。”龙王道：“承降，承降！”当时龙子龙孙即捧香茶

来献。

茶毕，行者回头一看，见后壁上挂著一幅“圯桥进履”的

画儿。行者道：“这是什么景致？”龙王道：“大圣在先，此

事在后，故你不认得。这叫做圯桥三进履。”行者道：“怎的

是三进履？”龙王道：“此仙乃是黄石公，此子乃是汉世张良。

石公坐在圯桥上，忽然失履于桥下，遂唤张良取来。此子即忙

取来，跪献于前。如此三度，张良略无一毫倨傲怠慢之心，石

公遂爱他勤谨，夜授天书，着他扶汉。后果然运筹帷幄之中，

决胜千里之外。太平后，弃职归山，从赤松子游，悟成仙道。

大圣，你若不保唐僧，不尽勤劳，不受教诲，到底是个妖仙，

休想得成正果。”悟空闻言，沉吟半晌不语。龙王道：“大圣

自当裁处，不可图自在，误了前程。”悟空道：“莫多话，老

孙还去保他便了。”龙王欣喜道：“既如此，不敢久留，请大

圣早发慈悲，莫要疏久了你师父。”行者见他催促请行，急耸

身，出离海藏，驾着云，别了龙王。

正走，却遇着南海菩萨。菩萨道：“孙悟空，你怎么不受

教诲，不保唐僧，来此处何干？”慌得个行者在云端里施礼道：

“向蒙菩萨善言，果有唐朝僧到，揭了压帖，救了我命，跟他

做了徒弟。他却怪我凶顽，我才闪了他一闪，如今就去保他也。

”菩萨道：“赶早去，莫错过了念头。”言毕各回。

这行者，须臾间看见唐僧在路旁闷坐。他上前道：“师父！

怎么不走路？还在此做甚？”三藏抬头道：“你往那里去来？

教我行又不敢行，动又不敢动，只管在此等你。”行者道：“

我往东洋大海老龙王家讨茶吃吃。”三藏道：“徒弟啊，出家

人不要说谎。你离了我，没多一个时辰，就说到龙王家吃茶？”

　　39、(娑罗娑罗) 　　娑罗意为坚固 　　娑罗娑罗意为不但要坚固更能永久持续始终不二 　　解释为修道人要把色身看成幻景由此发愿勤修更以坚忍不拔的心一心向道坚定不移 　　40、(悉唎悉唎) 　　悉唎为利益众生 　　悉唎悉唎为爱护众生而不舍弃 　　解释为菩萨慈悲度化一切众生而不舍弃的真言佛门之中不舍一人 　　41(苏嚧苏嚧) 　　苏嚧意为甘露 　　苏嚧苏嚧意为遍施甘露而能普利众生 　　解释为菩萨为指示修道者在用功时必须澄心静虑一如心中注满八德功水的真言 　　42、(菩提夜、菩提夜) 　　菩提夜为勇猛精进日夜修行 　　菩提夜、菩提夜自始自终永不退避 　　43、(菩驮夜、菩驮夜) 　　菩驮夜为人我一体无分别心 　　解释为无人相无我相一切众生一切恶道众生皆悉平等 　　44、(弥帝唎夜) 　　为大量大慈悲心 　　解释为菩萨点悟众生修道要有大慈悲心大容忍心的真言 　　45、(那罗谨墀) 　　为大慈大悲善护善顶 　　菩萨指示修道人要修道必先立善念的真言 　　46、(地利瑟尼那) 　　为坚利剑 　　解释为菩萨劝人赶紧修道不可放弃大好机会的真言 　　47、(波夜摩那) 　　是为欢喜的名称意为成就 　　解释为菩萨欲于众生中则其善者使其早为无上妙道的真言 　　48、(娑婆诃) 　　意为成就吉祥圆寂息灾增益无住等为真言结语 　　解释为菩萨弘示妙法教众生体悟修道要常归寂光的真言 　　49、(悉陀夜) 　　为道法无边众生要摆脱名利方得成就 　　解释为菩萨要众生摆脱名利力行修道的真言 　　50、(娑婆诃) 　　为修道者若能认识真假成道则易 　　解释为菩萨再次提示众生要认清真理大道的真言 　　51、(摩诃悉陀夜) 　　为广大成就意为佛法广大凡肯修持均能成就佛果 　　菩萨大放光明以无量慈悲欲使大千世界一切善恶众生皆度化于不生不灭的妙乐境界的真言 　　52、(娑婆诃) 　　意为广大无边 　　解释为菩萨为众生指点迷津早生觉悟的真言 　　53、(悉陀喻艺) 　　悉陀为成就的利益 　　喻艺为无为虚空 　　解释为诸天神抵悉得成就 　　54、(室皤罗耶) 　　为自在诸天仙女均能成就妙道 　　55、(娑婆诃) 　　无为法性自在成就 　　解释为阐扬道法宏大道果高深当以功德为基础的真言 　　56、(那罗谨墀) 　　意为贤爱成就 　　菩萨以无量慈悲施行大乘无上妙法指点贤者以防误入小乘之道的真言 　　57、(娑婆诃) 　　再度叮咛为怕众生落于旁门左道 　　解释为菩萨叮咛修小乘道者赶紧觉悟不执成见求大乘法原佛果的真言 　　58、(摩罗那罗) 　　摩罗为如意 　　那罗为尊上 　　解释为修道如意无上坚固 　　59、(悉罗僧、阿穆佉耶) 　　悉罗僧为爱护 　　阿穆佉耶为不空意为爱众和合 　　解释为菩萨不忍众生受诸苦恼所以特现药王菩萨像治疗诸疫使一切众生得享安乐的真言 　　60、(娑婆诃) 　　接上句圆满慈悲安乐众生 　　解释为人以心病为患唯道得予医治的真言 　　61、(娑婆摩诃、阿悉陀夜) 　　娑婆为忍受善说善到等等 　　摩诃为大乘法 　　阿悉陀夜为无量成就 　　解释为菩萨以无量慈悲度大千世界一切物类特随缘随相以化导各类众生成就妙道的真言 　　62、(娑婆诃) 　　接上句化导众生解除怨僧 　　解释为菩萨以自在心情化导众生使之皈依无上妙觉的真言 　　63、(波陀摩、羯悉陀夜) 　　波陀为红莲花 　　摩、羯为善胜 　　羯悉陀夜为悉皆成就 　　解释为菩萨座莲花宝座大方光明指示修道人要以无比的智慧明辨真伪远离一切罪恶的真言 　　64、(那罗谨墀、皤伽罗耶) 　　那罗谨墀为贤守 　　皤伽罗耶为圣尊观自在 　　解释为菩萨度化众生赶紧修持妙道脱离一切灾难的真言 　　65、(娑婆诃) 　　接上句众生应真实修持断诸烦恼 　　解释为菩萨点化众生要真实修持断诸烦恼恢复本性的真言 　　66、(摩婆利、胜羯罗夜) 　　摩婆利为大勇英雄 　　胜羯罗夜为生性本性 　　解释为若皈依本性大勇之德皆可成就 　　67、(娑婆诃) 　　菩萨显现大迦叶尊者法相指引众生修持 　　解释为菩萨发大慈悲要普度大千世界一切四生六道悉得善利的真言 　　68、(南无喝罗怛那、哆罗夜耶) 　　南无为皈依敬从 　　喝罗怛那为宝 　　哆罗夜耶为三 　　耶为礼 　　全句为皈命礼敬十方无尽三宝的意思 　　69、(南无阿唎耶) 　　阿唎为圣者 　　耶为礼 　　解释为修道要忘我相方能年头不生改过自心的真言 　　70、(烁皤罗夜) 　　修道人欲成清净法身先要扫出眼根色尘 　　菩萨直至大道真传并期修道者有门径可循不致耽误歧途的真言 　　71、(娑婆诃) 　　修道人意在断耳跟声尘 　　解释为修道断除耳跟而后使得成就无上妙境的真言 　　72、(唵，悉殿都) 　　唵;诸咒母 　　悉殿都：修道的总枢纽 　　解释为修道要扫除鼻跟香尘 　　73、(漫多罗) 　　修道人要断灭舌根味尘 　　解释为菩萨对修道人在断灭眼耳鼻三根之后还有断灭舌根的真言 　　74、(跋陀耶) 　　为随心圆满意指身为一切痛苦的根本修道人要断灭身跟触尘 　　解释为菩萨慈悲指点众生速离弥图的真言 　　75、(娑婆诃) 　　为完结的意思本咒全篇终了众生如能诚心持颂必有大成就 　　解释为菩萨教人念念于道的真言 　　颂持大悲咒的利益：得十五种善生 　　所生之处常逢善王 　　常生善国 　　常值好时 　　常逢善友 　　身根常得俱足 　　道心纯熟 　　不犯禁戒 　　所有眷属，恩义和顺 　　资具财食，常得丰足 　　恒得他人恭敬扶接 　　所有财宝，无他劫夺 　　意欲所求，皆悉称遂 　　龙天善神恒常拥卫 　　所生之处，见闻佛法 　　所闻正法，悟甚深意。 　　不受十五种恶死 　　不为饥饿困苦死 　　不为枷禁杖楚死 　　不为冤家仇怼死 　　不为军阵相杀死 　　不为虎狼恶兽残害死 　　不为毒蛇玩蝎所中死 　　不为水活焚漂死 　　不为毒药所中死 　　不为蛊毒害死 　　不为狂乱失念死 　　山树崖岸坠落死 　　恶人靥魅 　　邪神恶鬼得便死 　　恶病缠身 　　非分自害死。 　　大悲咒全文概述 　　南无大慈大悲观世音菩萨 　　皈依三宝，皈依大悲渡世的观世音菩萨，世间感受一切恐怖病苦的众生，要誓愿宣说广大圆满无碍大悲救苦救难的真言，要看破生死烦恼，了悟真实光明，皈依於大慈大悲、随心自在的观世菩萨。祈求一切圆满，不受一切鬼卒的侵害，皈命於为观世音菩萨请说广大圆满无碍大悲心陀罗尼的本尊-千光王静住如来。能得清净圆明的光辉，能除无明罣碍的烦恼，要修得无上的功德，方不致沈沦在无边执著的苦海之中。 　　大慈大悲的观世音菩萨，常以诸佛菩萨的化身，悠游於大千世界，密放神通，随缘化渡，一如菩萨显化的狮子王法身，引导有缘众生远离罪恶，忘却生死烦恼，皈向真实光明。大慈大悲的观世音菩萨以清净无垢圣洁莲华的法身，顺时顺教，使众生了悟佛因，大慈大悲的观世音菩萨，对於流布毒害众生的贪、瞋、痴三魔，更以严峻大力的法身予以降伏，使修持众生得能清净，菩萨更以清净莲华，显现慈悲，扬洒甘露，救渡众生脱离苦难。只是娑婆世界众生，常习於十恶之苦，不知自觉，不肯脱离，使行诸利乐的菩萨，常要忍受怨嫉烦恼。然而菩萨慈悲，为救众生痴迷，复显化明王法身，以无上智慧破解烦恼业障，远离一切恐怖危难。大慈大悲观世音菩萨显化之诸般法相，常在众生之中，随缘随现，使众生忆佛念佛，迷途知悟。 　　为使众生早日皈依欢喜圆满，无为虚空的涅盘世界，菩萨复行大慈大悲的誓愿，手持宝幢，大放光明，渡化众生通达一切法门，使众生随行相应，自由自在得到无上成就。菩萨的无量佛法，广被大众，恰似法螺传声，使诸天善神均现欢喜影相，亦使众生於听闻佛法之後，能罪障灭除，各得成就。不管是猪面、狮面，不管是善面、恶面，凡能受此指引，都能得诸成就，即使住世之黑色尘魔，菩萨亦以显化之大勇法相，持杖指引，渡其皈依三宝。 　　南无大慈大悲圣观世音菩萨，愿诚心诵持此真言者，皆得涅盘。 　　大悲咒为任何学佛者所必修，犹金钱为世人所必具，此咒能圆满众生一切愿望并治八万四千种病。观世音菩萨白佛言：「如众生诵持大悲咒，不生诸佛国者，不得无量三昧辩才者，於现在生中一切所求若不遂者，誓不成正觉，惟除不善及不至诚」。。

　　一、异代同悲的士族文人

　　陆机和王融，可谓是士族文人中两个有众多相似之处的文坛双子星。首先，他们都有很高的才华和文名，是那一时代文学的代表和引领者。陆机少有异才，文章冠世，被誉为太康之英，钟嵘评其才高词赡，举体华美，足见其才高名盛《文赋》提出的诗缘情而绮靡;更是他对时代文学主流的引领。而王融的文才也相当高，钟嵘评其有盛才。史载王融曾作文坛前辈颜延之的同题作品《曲水诗序》，不仅文藻富丽，当世称之，更惊动北方的使者在北闻主客此制，胜于颜延年，实愿一见。王融还和沈约、谢眺探讨诗歌的四声与格律，创建了影响深远的永明体，开一代诗风。

　　其次是家世传统，两人都是没落的士族高门之后。陆机的祖父陆逊是击退蜀主刘备、力保东吴的吴国丞相;父亲陆抗是与晋朝名将羊枯隔江对峙的吴国大司马。《世说新语·规箴篇》载:孙皓问丞相陆凯曰:‘卿一宗在朝有几人?’陆曰:‘二相、五侯，将军十余人。’皓曰:‘盛哉!可见，陆氏不仅是世家大族，更是吴国至为倚重的股肱支柱。但在晋灭吴之后，陆氏的雄风便遭到了毁灭性的打击，走上了没落之路。而王融的家世也非常显赫，是东晋南朝时期最大的士族琅琊王氏的后裔，他的七世祖是东晋王朝的奠基者王导;曾祖高祖都位居台辅高位;祖父王僧达在宋武帝时官至中书令。可谓历朝历代都是政权的参与者和中坚力量，但到父亲王道瑛时，官至庐陵内史，就开始衰落，王融也认为父官不通’，逐渐失去了往日的光辉。

　　最后是人生经历，两人都急功近利，想努力重振家族辉煌，但最终以悲剧收场。吴亡之后，振兴家族的使命感促使着陆机出仕，在新王朝寻求振兴家族之路。为了求得仕进，他接近权贵一时但臭名昭著的贾谧，参与文学团体二十四友，互相唱和逢迎。后又卷入八王之乱，先后为吴王晏、赵王伦、成都王颖效力。虽然同乡顾荣、戴若思劝陆机归吴，但陆机却负其才望，而志匡世难，故不从。加之其过度的家族优越感使其不惜屡犯众怒，在北方众士族面前极力维护自己家族和地域的荣誉。最终惹来杀身之祸，在一次战斗中失利，为人所谗致死。王融在家族衰落之后，同样是振兴家族的使命感给予其莫大的仕进动力:弱年便欲绍兴家业，启世祖求自试’。他加入到竟陵王萧子良的文学团体

　　竟陵八友中，进行唱和与文学创作。并积极参政议政，支持武帝北伐，并多次请战。为了达到三十内望为公辅’的目标，他甚至挺而走险，主动谋划并主导了政变，在武帝弥留之际融戎服绛衫，于中书省阁口断东宫仗不得进，欲立子良。但却以失败告终，下狱赐死。一代才俊，却都在乱世浮沉中以悲剧结束生命，同时也结束了他们的理想和使命。

　　二、同悲不同调的文学创作

　　对比两人，可以发现陆机和王融的确有很多相似之处。但在此相似的背景之下，两人的文学创作却有着很大的不同。首先是在文学思想上，陆机倡导诗缘情而绮靡，强调情感的真实和辞藻的华美;讲究文章结构的布局和写作技巧，务求曲尽其妙;极为反对题材狭小，内容纤弱，缺乏文采。而王融的文学观主要表现在永明体的实践中，钟嵘认为永明体是王元长创其首，谢眺、沈约扬其波。他们厚今薄古，追求新变:情必极貌以写物，辞必穷力而追新;将四声运用到诗歌创作中，讲求声律用韵，并开创新体诗;提倡清辞丽曲，反对芜音累气。

　　其次是在创作内容上，陆机的作品主要有四方面的内容，一是追忆父祖的功绩，缅怀家国兴盛史:诞育祖考，造我南国。南国克靖，实蒜洪绩这种对家族荣誉感和对吴国历史的赞誉是相一致的，《吴趋行》中文德熙淳郎，武功作山河。礼让何济济，流化自傍沱;的描写是对吴国的一曲赞歌。二是探讨政治问题，宣扬儒家政教观念。如《辨亡论》回顾吴国历史，总结吴亡教训，《演连珠》对儒家的王道大治和务实精神的赞颂。三是拟古诗歌，包括拟乐府和拟古诗，如拟古诗十九首等，从形式到内容极尽模仿之能事，惟妙惟肖却少有情感寄托。四是表现游宦不顺之忧思和孤独，以及由此引发的对家乡和亲人的思念。如《又赴洛道中二首》:总髻登长路，呜咽辞密亲。借问子何之?世网婴我身。永叹遵北诸，遗思结南津。这种伤于游宦、感于亲友的情感淋漓尽致。这几方面无不是与陆机的显赫家世和进取人生紧密相关的。而相比之下王融却显得异常冷静，在文学创作中，我们很难看到像陆机那样强烈的抒发家世的荣誉感和对悲剧人生的感慨，反而更多的是对山水景色的感悟:井莲当夏吐，息桂逐秋开。花飞低不入，鸟散远时来;对佛理神仙的探索:四氏不为侣，三界岂能渝。谅兹亲爱染，宁以财利拘;对游乐生活的描写:西园抽蕙草，北沼掇芳莲。生逢永明乐，死日生之年;以及睹物思情的感受:鸯凤影层枝，轻虹镜展绿。岂教龙门幽，直慕瑶池曲。这种看来与王融这样显赫的家世和悲剧的人生不相符的题材占据了他作品的大部分篇幅。当然，在他的文章特别是政论文和制策文中，仍然不乏 　　最后是在创作风格上，两人也存在着巨大差异。陆机的创作风格，一般以繁褥二字概括。这不仅是他自己的追求:或藻思绮合，清丽芋眠。炳若褥绣，凄若繁弦，也是别人对他的一致评价:人之作文，患于不才，至子为文，乃患太多也。而王融的风格却与之大相径庭，钟嵘《诗品》概括为词美英净《文镜秘府论》评为清而丽’在景物描写、情感表达和美学追求上都显示出清新、自然和空灵的特点。陆机倾其所能地模拟前人、驱遣词句，拟古诗作动辄几十首相连续，自负、矜重、痛苦、执著的情感复杂婉曲，铺排、对仗、比拟、叠字等手法反复使用;而王融则力求清新自然，明净精工。王融的作品刻画景色之清新:琼树落晨红，瑶塘水初绿、情感表达之自然:待君竟不至，秋雁双双飞、诗歌境界之空灵:空谷返逸骆，阴山响鸣鹤，都表现出与陆机刻意的炫技造作不同的创作意旨和美学追求。

　　当然，陆机王融两人在创作内容和风格上也不是完全不同。在创作内容上，他们二人都很 　　三、士族演变史对文学的影响

　　有如此相似的人生经历和家世背景的两个士族文人，在创作上却存在那么大的差异。个人性情才情、时代主流思想和文学风气固然是其影响因素，但世家大族自身的发展演变史对他们在文学创作上的影响当为其更深层、更紧密的原因。

　　士族作为魏晋南朝时期的霸主，需要具备两个条件，即这个家族同时占据政治权力顶峰和文化学术顶峰并世代延续下去。但士族的政治影响力和文化掌控力是随着时代在不断变化的。政治上，自西晋始，士族地位就不断上升，在东晋时达到巅峰，其时士族与皇帝分享天下、平起平坐，东晋也在琅哪王氏、颖川庆氏、谁国桓氏、陈郡谢氏、太原王氏等五大家族的轮流掌权下结束国柞。但到了刘裕以寒族武人的身份代晋建宋之后，为了夺回权力，重用寒门才俊，政治上极力打压士族，到齐梁之后，士族在政治上的影响力基本殆尽。文化上，为了极力保持家族的优越和兴盛，士族在政治地位丧失的同时普遍由武入文，由政入文。吴郡陆氏、琅呀王氏、谁国桓氏等作为士族上升期时掌握军事大权的士族，多是以武为主，文武兼备。史称陆逊‘怀文武之才，王敦学通《左氏》··…尤好清谈，桓玄博综艺术，善属文。但随着士族政治军事地位的下降，士族纷纷转入文化阵营。刘跃进曾说:以吴兴沈氏在政治上的衰微及沈约在文化上的振起为显著标志，东南最有影响的豪族都己被迫弃武从文，先后从武力强宗转向文化士族。这在当时是具有普遍性的一种现象，士族长期不习武业，以致建康令王复性既儒雅，未尝乘骑，见马嘶.,陆梁，莫不震慑，乃谓人曰:‘正是虎，何故名为马乎?’

　　回顾士族演变史，对我们通过对比陆机王融的创作差异个案，寻求对士族文学发展影响的具体表现是有很大帮助的。如上所言，士族在西晋和南齐两个不同时期的发展是迥然不同的，表现在三个方面。其一，士族在政治上渐趋衰弱和身份上由政入文。陆机所在的士族上升期，士族是有很大权力也被皇帝连连重用的:有才干者，耀为令仆己下尚书郎中书舍人己上，典掌机要。陆机虽是亡国之余，但他的家族辉煌消逝未远，犹在眼前。所以在他看来恢复往日辉煌，成为国家支柱的愿望并非遥不可及。故而陆机极力 　　其二，士族文人的作风和心态的转变。士族在初起之时，需要通过自身的努力来达到一定的地位。所以在上升期时，士族多显示出精明能干、国之栋梁的作风。东晋五大家族虽霸占了政权，但在稳定司马氏的统治和南方社会安定中起到了关键性的作用。故而早期的士族文人心胸开阔，眼界宽广，努力仕进，报效家国。在文学创作中，力求笼天地于形内，挫万物于笔端’，故而内容涉及家国父祖、政治教化、拟古模仿、情感志向等诸多方面，艺术上也雕琢堆砌，务以繁褥绮丽展现家世之贵、才学之高。但随着士族坐稳了政治经济的世袭地位，士族后裔贵仕素资，皆由门庆，平流进取，坐至公卿;不用努力也可获得官位名禄，于是士族崇文鄙武，不愿 　　其三，士族审美思想的转变，引起了文学审美的变化。士族诞生于独尊儒术的汉代，自然伏膺儒教，、累世经学。但随着汉末三国的动乱，儒学遭到了重大的打击，对士族文人的束缚相对减轻了。受到乱世政局和玄学思潮的影响，再加之儒学的进一步式微，陆机时代的士族实现了余英时先生所谓从群体自觉到个体自觉。的转变，开始由外向内地 　　四、结语

　　陆机和王融作为士族上升期和衰落期的两个具有代表性的士族文人，因其相似的文学地位、家世传统和人生经历受到了
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